ALLAH MENDEKAT KEPADAMU, SEDANGKAN ENGKAU MENJAUH

Bahwa nama an-Nur sebagai salah satu asmaul husna telah memecahkan banyak persoalan yang ada. Dengan izin Allah ia juga memecahkan persoalan ini. Kami ingin menyatakan sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Imam ar-Rabbani, Ahmad al-Faruqi as.-Sirhindi, seraya memberikan perumpamaan yang jelas bagi akal dan penerang hati:

Aku bukan malam dan bukan penyembah malam
Aku pelayan mentari hakikat dan dari sana aku memberimu penjelasan

Karena perumpamaan merupakan cermin paling terang yang memantulkan kemukjizatan Al-Qur’an, kami juga akan melihat rahasia ini lewat sebuah perumpamaan sebagai berikut:

Seseorang memiliki sifat universal dengan perantaraan beragam cermin. Meski ia sendiri hakikatnya bersifat parsial, namun kemudian menjadi universal dengan memiliki berbagai sifat komprehensif.

Sebagai contoh, mentari sejatinya bersifat parsial. Akan tetapi, dengan perantaraan sejumlah entitas yang transparan ia menjadi seperti universal sehingga meliputi seluruh muka bumi lewat gambaran dan pantulannya. Bahkan ia memiliki manifestasi sebanyak tetesan dan partikel yang bersinar. Panas dan cahaya mentari berikut tujuh warnanya masing-masing meliputi segala hal yang ia datangi. Ia menjangkaunya di samping pada waktu yang sama segala hal yang transparan menyembunyikan di pelupuk matanya hawa panas, cahaya, dan tujuh warna tersebut. Ia menjadikan kalbunya yang suci sebagai singgasana baginya.

Artinya, sebagaimana dengan sifat kesatuannya mentari meliputi segala hal yang ada di hadapannya, dilihat dari keesaannya ia juga terwujud dalam satu jenis manifestasi zatnya pada segala sesuatu disertai beragam karakteristik dan sifatnya. Ketika berpindah dari perumpamaan menuju representasi, kami akan menjelaskan tiga jenis perumpamaan guna menjadi landasan untuk memahami persoalan kita ini:

Pertama, berbagai gambar yang terpantul pada segala unsur materi yang padat hanya merupakan pantulan bukan merupakan benda aslinya. Ia adalah benda mati bukan pemilik sifat tertentu selain identitas formalistik dan lahiriahnya. Misalnya ketika engkau wahai Said masuk ke dalam gudang cermin, maka satu Said akan menjadi seribu Said. Namun yang hidup di antara yang seribu hanya engkau semata. Sementara sisanya tidak memiliki sifat kehidupan.

Kedua, berbagai gambar yang terpantul pada objek bercahaya bukanlah bendanya. Namun bukan juga selainnya. Sebab, ia tidak dapat menyerap substansi materi yang bercahaya tersebut, akan tetapi memiliki sebagian besar sifat darinya sehingga dianggap hidup sepertinya.

Misalnya ketika matahari menyebarkan sinarnya ke bumi, gambarannya tampak pada setiap cermin. Setiap gambaran yang terpantul darinya membawa sesuatu yang menyerupai karakteristik matahari, baik cahaya maupun ketujuh warnanya. Andaikan matahari memiliki perasaan, lalu hawa panasnya merupakan sumber kekuatannya, cahaya  nya merupakan sumber pengetahuannya, dan ketujuh warnanya merupakan ketujuh sifatnya, tentu matahari yang tunggal dan unik itu terdapat pada setiap cermin pada waktu yang sama. İa pasti menjadikan setiap darinya sebagai singgasana khusus baginya di mana yang satu tidak menghalangi yang lain. Ia dapat mendatangi setiap kita lewat cermin yang ada di tangan kita. Meskipun kita jauh darinya, namun ia lebih dekat kepada kita daripada diri kita sendiri.

Ketiga, gambaran yang terpantul kepada roh bercahaya. Gambaran tersebut hidup. Pada waktu yang sama ia merupakan benda aslinya. Namun, karena wujudnya di atas kemampuan penerimaan cermin, maka cermin tidak mampu menampung substansi roh tersebut. Misalnya di saat Jibril as. hadir dalam majelis Nabi SAW dalam sosok sahabat bernama Dahyah al-Kalbi. Ia bersujud di hadapan Ilahi dengan sayapnya yang besar di depan arasy yang agung. Pada saat yang sama ia juga terdapat berbagai tempat yang tak terhingga di mana ia menyampaikan perintah-perintah Ilahi. Jadi perbuatan yang satu tidak membuatnya lalai menunaikan yang lain.

Dari rahasia ini kita dapat memahami mengapa Rasul SAW mendengar shalawat seluruh umatnya di seluruh penjuru pada waktu bersamaan. Sebab, substansi dan identitas beliau adalah cahaya. Kita juga memahami mengapa Nabi SAW akan bertemu dengan para ulama di hari kiamat pada waktu bersamaan di mana yang satu tidak menghalangi beliau dari yang lain. Bahkan disebutkan bahwa para wali yang mendapat tambahan cahaya dan para sosok yang disebut dengan al-abdâl mereka dapat dilihat pada satu waktu di berbagai tempat. Diriwayatkan bahwa satu orang dapat menunaikan banyak pekerjaan berbeda.

Pasalnya, sebagaimana kaca, air, dan materi sejenis merupakan cermin bagi fsik materi, begitu juga udara, eter, serta entitas dari alam mitsal juga ibarat cermin makhluk spiritual dan sarana perjalanan mereka yang dapat bergerak secepat kilat dan khayalan. Maka, makhluk spiritual itu dapat berkeliling dan berjalan di sejumlah tempat yang halus dan cermin yang suci secepat khayalan. Mereka masuk ke ribuan tempat pada waktu yang bersamaan.

Sejumlah makhluk yang lemah dan tunduk laksana mentari, serta ciptaan yang menyerupai makhluk bercahaya yang terikat dengan materi laksana makhluk spiritual, jika mereka bisa terdapat di sejumlah tempat pada waktu bersamaan lewat rahasia cahaya—sebab meski parsial dan terikat, namun ia seperti bersifat universal di mana dengan kehendak parsialnya ia bisa melakukan banyak hal pada saat bersamaan—apalagi sosok yang bersih dari ikatan materi serta jauh dari segala ikatan, kege  lapan, dan ketebalan. Bahkan, cahaya dan makhluk bercahaya tersebut tidak lain merupakan bayangan dari cahaya nama-Nya. Lebih dari itu, semua wujud dan kehidupan, serta alam roh dan mitsal tidak lain merupakan cermin semi transparan untuk memperlihatkan keindahan Dzat Yang Mahasuci dan Mulia yang sifat-sifat-Nya meliputi segala sesuatu serta atribut-Nya mencakup segala hal. Jadi adakah gerangan sesuatu yang dapat bersembunyi dari keesaan-Nya di mana ia merupakan manifestasi sifat-sifat-Nya yang komprehensif dan manifestasi perbuatan-Nya lewat kehendak-Nya yang bersifat universal, kodrat-Nya yang bersifat mutlak, dan pengetahuan-Nya yang integral? Adakah sesuatu yang sulit bagi-Nya? Adakah sesuatu yang bisa bersembunyi dari-Nya? Adakah yang jauh dari-Nya? Adakah sosok yang dapat mendekatinya tanpa mendapat sifat universalitas? Ya, lewat cahayanya yang tak terikat dan lewat gambarannya yang berupa pantulan immateri, mentari lebih dekat kepadamu daripada dengan pelupuk matamu sendiri. Namun demikian, engkau sangat jauh darinya. Sebab, engkau terikat sehingga harus melepaskan diri dari banya  k ikatan dan menempuh banyak tingkatan untuk dapat dekat dengannya. Sementara untuk ini engkau harus sebesar bumi dan melampaui ketinggian bulan. Setelah itu barulah engkau bisa mendekat kepada tingkatan asli mentari dan berhadapan dengannya secara langsung tanpa hijab.

Sebagaimana demikian kondisinya terkait dengan mentari, demikian pula terkait dengan Dzat Mahaagung pemilik keindahan dan Dzat Mahaindah pemilik kesempurnaan. Dia lebih dekat kepadamu daripada segala sesuatu. Sementara engkau sangat jauh dari-Nya. Jika kalbumu kuat dan akalmu hebat, cobalah menerapkan hal-hal yang telah disebutkan dalam perumpamaan di atas dalam alam kenyataan.


Diterjemahkan dari kitab al-Kalimat, Kalimat keenambelas :

ان اسم »النور« وهو من الاسماء الحسنى قد حلّ كثيراً من مشكلاتنا، ويحلّ باذن الله هذه المسألة ايضاً.

نقول كما قال الامام الرباني احمد الفاروقي السرهندي، منتقين طريق التمثيل الواضح للعقل والمنور للقلب:

  نه شبم نه شب برستم  من         غلام شمسم از شمس مى كويم خبر[1]

لما كان التمثيل اسطع مرآة عاكسة لإعجاز القرآن، فنحن ايضاً سننظر الى هذا السر من خلال التمثيل وذلك:

ان شخصاً واحداً يكسب صفة كلية بوساطة مرايا مختلفة، فبينما هو جزئي حقيقي يصبح بمثابة كلي مالك لشؤون شاملة عامة، فمثلاً:

الشمس، وهي جزئي مشخّص، ولكن بوساطة الاشياء الشفافة تصبح بحكم الكلي حتى انها تملأ سطح الارض بصورها وانعكاساتها، بل تكون لها من الجلوات بعدد القطرات والذرات الساطعة.

وحرارة الشمس وضياؤها، وما فيه من الوان سبعة، يحيط كل منها بالاشياء التي تقابلها ويشملها ويعمّها وفي الوقت نفسه فان كل شئ شفاف يخبئ في بؤبؤ عينه ـ مع صورة الشمس ـ الحرارة والضياء والالوان السبعة ايضاً، جاعلاً من قلبه الطاهر عرشاً لها.

بمعنى ان الشمس مثلما تحيط بصفة واحديتها بجميع الاشياء التي تقابلها، فهي من حيث أحديتها توجد بنوعٍ من تجلي ذاتها في كل شئ مع (خاصيتها) واوصافها الكثيرة.

وما دمنا قد انتقلنا من التمثيل الى التمثّل، فسنشير الى ثلاثة انواع من التمثيل ليكون محور مسألتنا هذه.

اولها:  الصور المنعكسة للاشياء المادية الكثيفة، هي غيرٌ وليست عيناً، وهي موات وليست مالكةً لأية خاصية غير هويتها الصورية الظاهرية.

فمثلاً: اذا دخلتَ ـ يا سعيد ـ الى مخزن المرايا، فيكون سعيدٌ واحد ألف سعيد، ولكن الذي يملك الحياة من هذه الالوف، هو أنت فقط لا غير، والبقية أموات ليست لهم خواص الحياة.

ثانيها: الصور المنعكسة للنورانيات المادية؛ هذه الصور المنعكسة ليست عيناً، وليست غيراً في الوقت نفسه، اذ لا تستوعب ماهية النوراني المادية، ولكنها مالكة لأكثر خواص ذلك النوراني، فتعتبر ذات حياة مثله

فمثلاً: عندما تنشر الشمس اشعتها على الكرة الارضية تظهر صورتها في كل مرآة، فكل صورة منعكسة منها تحمل ما يماثل خصائص الشمس، من ضوء والوان سبعة. فلو افترضت الشمس ذات شعور، واصبحت حرارتها عين قدرتها، وضياؤها عين علمها، والوانها السبعة صفاتها السبع، لكانت توجد تلك الشمس الوحيدة الفريدة في كل مرآة، في اللحظة نفسها، ولاتخذت من كل منها عرشاً لها يخصها، ومن كل منها نوعاً من هاتف، فلا يمنع شئ شيئاً. ولأمكنها ان تقابل كلاً منا بالمرآة التي في ايدينا، ومع اننا بعيدون عنها، فانها اقرب الينا من انفسنا.

ثالثها: الصور المنعكسة للارواح النورانية؛ هذه الصور حية، وهي عينٌ في الوقت نفسه، ولكن لأن ظهورها يكون وفق قابليات المرايا، فالمرآة لا تسع ماهية الروح بالذات. فمثلاً: في الوقت الذي كان سيدنا جبريل عليه السلام يحضر في مجلس النبوة على صورة الصحابي دحية الكلبي، كان يسجد في الحضور الإلهي باجنحته المهيبة امام العرش الاعظم، وهو في اللحظة نفسها موجود في اماكن لا تعدّ ولا تحصى، اذ كان يبلّغ الاوامر الآلهية. فما كان فعلٌ يمنع فعلاً.

ومن هذا السر نفهم كيف يسمع الرسول صلى الله عليه وسلم ، صلوات امته كلها، في الانحاء كافة، في الوقت نفسه، اذ ماهيته نور وهويته نورانية.. ونفهم كذلك كيف انه صلى الله عليه وسلم   يقابل الاصفياء يوم القيامة في وقت واحد، فلا يمنع الواحدُ الآخر..  بل حتى الاولياء الذين اكتسبوا مزيداً من النورانية والذين يطلق عليهم اسم "الابدال" هذا القسم يقال انهم يشاهَدون في اللحظة نفسها، في اماكن متعددة. ويروى عنهم أن الشخص نفسه ينجز اعمالاً متباينة كثيرة جداً. اذ كما يصبح الزجاج والماء وامثالهما من المواد مرايا للاجسام المادية، كذلك يصبح الهواء والاثير وموجودات من عالم المثال، بمثابة مرايا للروحانيات ووسائط سير وتجوال لها في سرعة البرق والخيال. فتتجول تلك الروحانيات وتسيح في تلك المنازل اللطيفة والمرايا النظيفة بسرعة الخيال، فتدخل في الوف الاماكن في آن واحد.

فمخلوقات عاجزة ومسخّرة كالشمس، ومصنوعات شبه نورانية مقيدة بالمادة كالروحاني ان كان يمكن ان يوجد في موضع واحد وفي عدة مواضع في الوقت نفسه، بسر النورانية، اذ بينما هو جزئي مقيد يكسب حكماً كلياً مطلقاً، يفعل باختيار جزئي اعمالاً كثيرة في آن واحد.. فكيف اذن بمن هو مجرد عن المادة.

ومقدس عنها، ومن هو منزّه عن التحديد بالقيد وظلمة الكثافة ومبرأ عنها.. بل ما هذه الانوار والنورانيات كلها الاّ ظلال كثيفة لأنوار اسمائه الحسنى، بل ما جميع الوجود والحياة كلها، وعالم الارواح وعالم المثال الاّ مرايا شبه شفافة لإظهار جمال ذلك القدوس الجليل الذي صفاته محيطة بكل شئ وشؤونه شاملة كل شئ.. تُرى اي شئ يستطيع ان يتستر عن توجه احديته التي هي ضمن تجلي صفاته المحيطة وتجلي افعاله بارادته الكلية وقدرته المطلقة وعلمه  المحيط.. واي شئ يصعب عليه واي شئ يستطيع أن يتخفى عنه.. واي فرد يمكنه ان يظل بعيداً عنه.. واية شخصية يمكنها ان تقترب منه دون ان تكتسب الكلية؟

نعم! ان الشمس بوساطة نورها الطليق غير المقيد، وبوساطة صورتها المنعكسة غير المادية، اقرب اليك من بؤبؤ عينك، ومع هذا فانت بعيد عنها بعداً مطلقاً، لأنك مقيد، فيلزم التجرد من كثير من القيود، وقطع كثير من المراتب الكلية وتجاوزها كي تتقرب اليها، وهذا يستلزم ان تكبر كبر الكرة الارضية وتعلو علو القمر، ومن بعد ذلك يمكن ان تتقرب من المرتبة الاصلية للشمس ـ الى حدٍ ما ـ وتتقابل معها دون حجاب.

فكما ان الامر هكذا في الشمس، كذلك في الجليل ذي الجمال، والجميل ذي الكمال (ولله المثل الاعلى) فهو أقرب اليك من كل شئ، وانت بعيد عنه سبحانه بعداً لا حد له. فان كانت لك قوة في القلب، وعلوٌ في العقل، فحاول ان تطبق النقاط الواردة في التمثيل على الحقيقة.

---

[1] بيت بالفارسية يعني: لست ليلاً ولستُ عابد ليل    أنا خادم شمس الحقيقة ومنها آتيكم بالخبر.

 ولعل المقصود: ان الامور واضحة جلية عندي لا لبس فيها قطعاً. ــ المترجم.

al-Kalimat Kajian Risalah nur 05:57:00